وقد انصرف بعض الصحابة عن ( التراويح ) جهراً . ( وكانَ ربيعةُ وجماعةٌ من العلماءِ ينصرفونَ ولا يقومونَ مع الناس ) ( 1 ) . وقالَ ( الكحلاني ) في ( سبل السلام ) بعد التعرّض لكمية وكيفية ( التراويح ) : ( فعرفتَ من هذا كلِّه أنَّ صلاةَ التراويح على هذا الأُسلوب الذي اتفقَ عليه الأكثرُ بدعةٌ ، نعم قيامُ رمضانَ سُنَّةٌ بلا خلاف ) ( 2 ) . وأضافَ في موضع آخر : ( وأما التراويحُ على ما أُعتيد عليه الآنَ ، فلم تقع في عصره صلّى اللهُ عَليهِ وسَلَّمَ ، وإنما كانَ ابتَدَعها عمرُ في خلافته ) ( 3 ) . وقد صنَّفَ ( جلالُ الدين السيوطي ) رسالةً أسماها ( المصابيح في صلاة التراويح ) ، أبطلَ فيها القولَ بأنَّ ( التراويحَ ) ( عشرينَ ) ركعةً كما هو المشهور لدى مدرسة الخلفاء ، وقطعَ فيها ضمناً بعدمِ أداء النبي الخاتَم ( صَلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ ) لها ، وملأ رسالتَه بكثيرٍ من الأقوال التي تنصُّ على كون ( التراويح ) بدعةً محدثة في زمن ( عمر بن الخطاب ) ، وأنَّه هو المبتكرُ لها من الأساس ، وقد جاءَ في مقدمة رسالته هذه : ( فقد سُئلتُ مراتٍ : هل صلّى النبيُّ التراويحَ وهي العشرونَ ركعةً المعهودةُ الآن ؟ وأنا أُجيبُ : بلا ، ولا يُقنَعُ مني بذلك ! ! فأردتُ

--> ( 1 ) الحلي ، جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهر ، تذكرة الفقهاء ، ج : 2 ، ص : 283 ، عن : المدونة الكبرى : 1 ، ص : 222 . ( 2 ) الكحلاني ، محمد بن إسماعيل ، سبل السلام شرح بلوغ المرام في جمع أدلة الأحكام لابن حجر العسقلاني ، ج : 2 ، ص : 11 . ( 3 ) الكحلاني ، محمد بن إسماعيل ، سبل السلام شرح بلوغ المرام في جمع أدلة الأحكام لابن حجر العسقلاني ، ج : 2 ، ص : 173 .